حي بن يقظان رحلة العروج المعرفي والعرفاني

هي رحلة فلسفية تتدرج وتتطور في طرق أبواب العلم والعرفان فتبدأ بوصف التجارب الحسية التي يمر بها حي بن يقظان بطل القصة ثم تتطور إلى محاكاة آراء الفلاسفة القدماء عن الوجود والخلق والروح والمعرفة وغيرها من التساؤلات التي شغلت القدماء بقدر ما تشغل المعاصرين. إلى أن تصل إلى عالم العرفان والتصوف والكشف عن كنه الحق والوقوف بحضرته والاتصال بذلك العالم اتصال العارفين المقربين.

قراءة في كتاب اسم الوردة

اسم الوردة by إيكو أومبيرتو، أحمد الأصمعي
My rating: 5 of 5 stars

بعد أن أنهيت هذا الكتاب اليوم، خيمت عليّ غمامة كآبة حقيقية جراء قوة تأثيره الرائع عليّ. كتاب فيه كثير من الحكم والتساؤلات واليقين والشك والجد والضحك والانعطافات الدرامية والمسارح الإجرامية. هو كتاب عميق ومثير للخيال ويبعث فيك الرغبة الحارقة للبحث عن ذاك العالم والتقاطه، ولو كان كمن يحاول التقاط دخان بشبكة صيد الفراش. فلسان حال الكتاب يقول لك أنك أيها الإنسان حافظٌ مسؤول عمّا في عالم الإمكان لا بل في عالم المستحيل، فإن نجحت في المحافظة فإن عوالم كانت وعوالم مازالت كائنة وعوالم قد تكون، ستكون، وإن فرطت الحفاظ فما كان كائن لن يكون أبداً.

الفقه الإسلامي، أينه وتحديات العصر.

في خضم الفوضى التي تعييشها أوطاننا العربية والإسلامية على وقع النتائج الكارثية التي تسببت فيها موجة الربيع العربي - التي لم تنتج ربيعاً – ومنذ ظهور ما يسمى بحركات الصحوة الإسلامية التي أتت مع موجة مجاهدي أفغانستان لتكتسح الكثير من الأوطان العربية والإسلامية في الثمانينيات وما تلاها من اضطرابات عالمية في 11/،9 واختراقات الجماعات الإرهابية المسلحة لأوطاننا، فقد أصبحت فكرة الدولة القُطْرية العربية اليوم، وأكثر من أي وقت مضى، أمام تحدًّ وجودي أمام الموجات الصاعقة التي تحدثه الصراعات العبثية بين القوى العظمى والصغرى. ولا شك أن ما أحدثته هذه الموجات على مفهموم الدولة من زعزعة أو تدمير أو انهيار كلي -في بعض الأحيان- كان له أبلغ الأثر في حياة الشعوب والأفراد. ومن الطبيعي أن يصاحب تراجع سلطة الدولة وهويتها العلمانية، تراجع قسري لمؤسساتها العلمانية المختلفة. فمع انهيار الحكومات وفشل أجهزتها ومؤسساتها، وتراجع وتيرة أدائها فقد أحدث ذلك فراغاً كبيراً في حياة الناس من غياب في الأمن والقانون والنظام العام. وقد كان البديل الوحيد في كثير من الدول هو إعادة تفعيل دور المؤسسات الدينية النافضة عن عباءتها غبار الزمن المتراكم، لتنبثق مجدداً من رحم المؤسسات التراثية للتصدي للتحديات التي فرضها الواقع لتسد الثغرات المحدثة وتلبي الاحتياجات العامة للناس.

جدلية الربوبيين والديانات

الربوبيون هم أولائك الذين يؤمنون بأن الخلق بكله، له خالق مدبر رازق. هذا الخالق هو روح عليا مطلقة عظيمة لا متناهية في عظمتها، أزلية في قدمها، بل هي عظيمة فوق حساب الوقت فلا وقت، وهي عظيمة خارج حساب المكان فلا مكان. عندما أرادت هذه الذات العظمى أن تتجلّى، أبدعت هذا الكون فكان المكان والزمان. لكن هذا الكون بكل عظمته واتساعه لم يكن جديراً بجلال الروح، فخلقت الظروف المهيأة والمشكّلة للحياة الفطرية. لكنّ جمال هذه الحياة الفطرية لم تكن جديرة بجمال الروح، فأُذن بخلق الإنسان بحسنه وعظمته، فكان هذا الإنسان بعقله ووعيه وإرادته هو ما ارتضته الروح الجليلة العظيمة لجلالها وجمالها.

هل من معجزة إلا الإنسان؟

عندما ينظر المرء إلى طبيعة المعجزة التي ترويها الروايات الدينية عن أشخاص من التاريخ وقعت لهم حوادث ووقائع خارج مألوفنا وطبيعة عالمنا، فإن العقل يقف متعطلاً عندما يحاول هضم ما يتلقاه من هذه المرويات. فأين آثار الطوفان الذي اجتاح الأرض؟ وأين أثر انشقاق البحر؟ وكيف أثّر ارتداد الشمس على فيزياء سير الكواكب السيارة حولها وعلى كيمياء ما وقع على سطحها وعلى بيولوجيا ما سكن ودبّ على سطح كوكبنا؟

إن القارئ في التاريخ وفي حضارات الشعوب، يجد أن الأساطير الإعجازية موجودة في كل الأديان وعند كل الشعوب وكل الحضارات. ومخطئ من يمرّ عليها ويهملها ولا يدرسها ويغوص في أعماقها. فالقارئ  الحرفي والسطحي، سرعان ما سيضلّ عن الحق المراد لو أخذ الأسطورة الإعجازية كما هي وحاول أن يقرأها قراءة حرفية في أحداثها، سطحية في شخصياتها، لا تمت للواقع المشهود والطبيعة المعاشة بصلة. وينبغي علينا هنا أن ألتفت إلى أن المراد من كلمة "أسطورة"، هي ليست مسبّة أبداً، ولا أريد أن أدخل في أصل الكلمة اللغوي أو الاصطلاحي ولا أريد حتى أن أخوض في معناها الإسلامي أو القرآني، فهنالك بحوث كثيرة بل مدارس رأي انقسمت في طريقة تناول الأسطورة الإعجازية وقراءتها ودوافع نشوئها والمراد منها. لكني أجد أني أود أن أشرح فهمي أنا للأسطورة: فالأسطورة هي نص حكائي يتكلم عن حوادث أو شخصيات ما عاشت في حقبة زمنية معينة، غالباً ما تكون بعيدة جداً، وتكون الأحداث والشخصيات والأفعال والانفعالات مرهونة بتفسير ظاهرة غامضة أو استخلاص عبرة أو حماية مكون من مكونات الجماعة البشرية العامة أو الخاصة، أو حفظ جانب قيّم جداً من جوانبها أو شخصيتها أو مُثُلها. والأسطورة عندئذٍ تتفاوت في قيمتها بتفاوت أهمية القيم أو الأفكار أو المفاهيم المراد تفسيرها أو حفظها أو استخلاصها أو تخليدها بين مجتمع ما أو بين المجتمعات البشرية كافة. أما إن خلت الأسطورة مما قد يُحفظ للزمن أو للأجيال فهي تتصاغر لتكون حدّوثة لهوية لا تصلح إلا لتسلية الأطفال.

الأخلاق... هل له من حياتنا نصيب؟

عندما يخرج علينا الكتاب وأرباب الأعمدة  محاولين تحليل المشاكل التي تعتور مناهجنا، وتبيان الأخطاء التي وقعت فيها عقليات المربين الأعلون في وزارة التربية، فإنك تراهم يشرّقون ويغرّبون ويصولون ويجولون في مواضيع وقضايا ممتازة ومهمّة. فهم يناقشون قصور الجهات المعنية -على جميع المستويات، في البيت والمدرسة- عن نهج المنهج الوسطي وطرح التسامح كسلوك لاستئصال شأفة الفكر المتشدّد الحاضّ على العنف والكراهية والتكفير.

لكن هؤلاء الذين يحاولون رسم طريق يهتدى به نحو الوسطية والتسامح، ويتسابقون إلى إسداء النصح للجهات الرسمية يغفلون، عن الأمر الأهمّ، غفلةً تحيّر المربي الذي يمسك بأبسط أدوات التربية السليمة والصحيحة. وجدير بالذكر أن المربي الذي أعنيه، لا يشترط أن يكون مسلماً أو عربياً أو يعتمر شماغاً أحمر ولحية كثة لكي يملك الحكمة التي يخرّج بها الأجيال الصالحة الخلوقة المحبة لكل ما هو خير وكل من هو خيِّر.

إعترافات من جزيرة هيلينا

إعترافات نابليون بونابارت عن الإسلام

بقلم رينو توي

ترجمة المختار بوخمسين

http://www.afrik.com/article26856.html

يبرز نابليون بونابارت كأحد القامات الكبرى عند تناولة مواضيع رئيسة وحساسة خلال مراحل حرجة من حياته، لا سيما خلال إقامته الجبرية في منفاه في جزيرة القديسة هيلينا. فهذا الأسد المحبوس، على سبيل المثال، يطرح آراءه عن الدين، بل عن الأديان. فالإسلام الذي تعرّف عليه خلال حملته العسكرية على مصر، هو الدين الذي يشعر معه بأكبر قدر من الراحة والألفة.

لقد تعرف نابليون بونابارت على الإسلام عن كثب أوّل مرّة في عام 1798، عندما وصلت حملته العسكرية إلى مصر (1798-1801). ومع وصوله إلى مصر ودخوله القاهرة، افتتن بالعادات الإسلامية وأصوات الأذان والتعاليم القرآنية. ويرى البعض أن هذا الموقف المتصالح هي استراتيجية منه لتثبيث قدمه بين الشعوب المسلمة وتسهيل إقامة العلاقات مع وجهاء المنطقة، بينما يعتقد غيرهم أن بونابارت تأسره شخصية نبي الإسلام محمد (ص) وقد تمكنت منه حميّة الإسلام. وفي رسالة مؤرّخة بتاريخ 28 أغسطس، 1798، أسرّ إلى "الشيخ المصري": "إن الجنرال كليبر ينقل لي في تقاريره طرقكم وأنا معجب وراضٍ عنها. (...) آمل أن يمرّ علينا زمنٌ ما لكي أقابل كل حكماء وعلماء البلاد قريباً لتأسيس نظام قانوني مبني على مبادئ القرآن، وهي التعاليم المتفرّدة بالحق، لكي يتمكن بني البشر من التمتع بالعيش في ظلها." (رسالة للشيخ المصري (11 Fructidor VI)، Correspondance de Napoléon Ier , Napoléon Bonaparte, éd. H. Plon, 1861, t. 4, partie Pièce N° 3148, p. 420). ومع الخسارة التي مني بها القائد على حملة الجيش الشرقي، بعد أن خسر كل أسطوله تقريباً في معركة  أبي قير البحرية، رجع بهدوء إلى فرنسا في 23 أغسطس من عام 1799، تاركاً الجنرال كليبر في مصر ليمضي مقاتلاً بجيشه المتضائل.

قراءة في كتاب جمهورية النبي - الجبران

قراءة في كتاب جمهورية النبي: عودة وجودية – عبد الرزاق الجبران

المختار بوخمسين

كم هي عدد الصفحات التي تحتاجها، والطرق التي تصفها لتقول أن الإسلام هو جوهر لا مظهر؟ قيمة لا غلاف؟ سلوك لا ادعاء، عمل لا قول. بالنسبة لعبدالرزاق الجبران فإنك تحتاج إلى مئتي صفحة واثنين وعشرين فصلاً لكي تقوم بالمهمة. مئتا صفحة جميلة تزخر بحكم العمالقة من أنبياء السماء والأرض وكل العظماء الذين وصلوا بينهما. كتاب الجبران هذا هو عبارة عن تجربة وجودية تستخدم زاوية المفاهيم الإسلامية الإنسانية لمعالجة الفصام والصدمة التي وجدها المسلم ترهق وعيه بعد أن بدأ أخيراً بنفض الغبار عن قميصه وغسل القذى عن عينه إثر السبات العميق الذي عاشه طوال ألف وأربعمئة سنة من الزمن بل يزيد.

أما للذين يتسائلون عمّا سمعوا به عن الكتاب أنه كفر أو تجديف أو خروج عن أوامر الله، فهو لا هذا ولا ذا ولا ذاك. هو خروج عن الفهم الشائع للدين ومحاولة لتوصيف نظري لطريق العودة إلى أصول الدين وجوهره بنظرة الزايتغايست الوجودية، فربما أخطأ الكاتب ذلك وربما أصاب!

قراءة في كتاب إيلاف قريش

إيلاف قريش بقلم فكتور سحاب
تقييمي: 5 من 5 نجوم

طرق التجارة الشرقية في العالم القديم وصراع الامبراطوريات عليها وبروز مكة قريش كلاعب عالمي فيها. هذا هو ملخص البحث الذي تحمله طيات هذا الكتاب الزاخر.
ذلك الصراع الذي استمر لقرون بين قوتين عالميتين، أوروبية غربية مقابل آسيوية شرقية، حتى زاد صراعهما على الألف سنة واختزن في جنباته أهدافاً اقتصادية أكثر من أي هدف آخر. لقد كانت كلتا هاتان القوتان تجيّران وتجيّشان الأمم والشعوب من حولهما لوصل خطوط التجارة سعياً لنفائس الشرق القادمة من الصين والهند والبنجاب وجزيرة العرب. نفائس من حرير ولؤلؤ وعطريات وتوابل وأعشاب وأصباغ وكل ما تهف إليه الأنفس وترجف لها القلوب. هذه النفائس لم يعتبرها أهل زمانها من كمال المعيشة بل من أساساتها. فليس بوسع عطار أو طبيب أن ينقذ الأرواح، وليس بمقدور ملك أن يسكن القلوب، وليس بإمكان كاهن أن يحكم النفوذ، بغنىً عنها أو عافية منها.

نبذة عن الرواية الرائعة: عزازيل

عزازيل بقلم يوسف زيدان
تقييمي: 5 من 5 نجوم

رواية عزازيل هي رواية جميلة من زمان ومكان ملكه العرب ثم فقده العرب ثم نسيه العرب. هي حقبة زمنية كنا فيها من سنخ أهلنا النصرانيين في الهلال الخصيب ومصر تحت حكم الامبراطورية الرومانية البيزنطية، يعيد بعثه يوسف زيدان الى الحياة بلغته الشعرية الرقيقة وبمنهجية فلسفية عميقة. القصة تتمحور حول كاهن بسيط لا يخلو قلبه من ضياء الايمان الملكوتي الذي تعصف به بشريته ودنيوته. إذاً فهي قصة صراع!